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Le concept de l’esprit

Le concept de l’esprit selon l’ayurvéda est à la fois large et éclairant. Une particularité est que contrairement à la nature de la constitution physique (deha prakruti), la nature mentale (manas prakruti) peut être modifiée par une action ou une procédure qui altère l’original ou imprègne de nouvelles qualités dans une entité. D’innombrables variations de manasik prakruti sont possibles à cause des innombrables permutations et combinaisons de l’influence proportionnelle du sattva-raja-tama, au moment de la conception. Cependant, selon le facteur contributif majeur, le manasik prakruti est classé comme sattvik prakruti, rajasik prakruti et tamasik prakruti. Ceux-ci sont en outre classés en divers sous-types. Bien qu’il soit difficile d’évaluer avec précision son manasik prakruti, les directives suivantes sont faciles à utiliser.

Les types ‘Sattvika’ ont un caractère propre, ont un excellent contrôle de soi, vivent toujours selon leur parole et partagent la nature. Ils sont dotés de sagesse, de mémoire extraordinaire, de compréhension et ont une bonne capacité de persuasion. Ils parlent mélodieusement et autoritairement. Ils sont dépourvus de colère, d’avidité, de fierté, d’envie, d’euphorie et d’intolérance. Ils ont la même compassion pour toutes les créatures.

Les caractéristiques des sous-types de sattvika prakruti sont les suivantes.

Bramha: proprement vêtu, pur dans la conduite et le caractère. Ils croient en Dieu et perçoivent ‘Veda’ ou ‘Saintes Ecritures’. Ils honorent et respectent les précepteurs (les enseignants),  et les personnes âgées. Ils effectuent des cérémonies religieuses et des cultes.

Mahendra: Ont de la bravoure et peuvent commander un grand nombre de subordonnés. Ils aiment participer aux discussions de shastra (sciences). Ils peuvent avoir beaucoup d’employés et de nombreuses personnes à charge.

Varuna: Ils aiment le climat extrêmement froid et ont une patience extraordinaire. Ils parlent beaucoup avec compassion et douceur.

Kubera: arbitres efficaces. Ils peuvent supporter des épreuves extrêmes. Ils gagnent et accumulent beaucoup de richesses par des moyens justes.

Gandharva: Aiment les guirlandes, les fleurs et les parfums. Ils aiment la musique et la danse. Ils aiment beaucoup voyager.

Yama: Ont un sens aigu du devoir. Ils sont rapides et fermes dans leurs actions. Ils sont intrépides, humbles et ont un caractère irréprochable. Ils n’ont pas d’attachement pour les choses banales.

Rishi: Ils ont une contemplation divine. Ils observent une abstinence sexuelle complète. Intellectuels et sages, ils sont continuellement engagés dans l’accomplissement de rites et de rituels.

Les types ‘Rajasik prakruti’ sont courageux et souvent agressifs. Ils ont la capacité de commander et de diriger les autres. Dans les sous-types, les principales caractéristiques suivantes sont observées.

Les caractéristiques des sous-types de Rajasik prakruti sont :

Asura: Riches, redoutables, valeureux, colériques, jaloux des autres, cupides et généralement ne partagent pas leur richesse ou leur pouvoir.

Sarpa: Mauvais, timides et constamment irrités. Ils effectuent des travaux laborieux. Ils mangent à la hâte et sont rapides dans les rapports sexuels.

Shakuna: Ont un appétit insatiable et se livrent à des rapports sexuels excessifs. Ils sont de mauvaise humeur et ont un comportement imprévisible.

Rakshasa: Introvertis et aiment la solitude. Ils sont féroces, arrogants et jaloux des autres réalisations. Ils sont ignorants et non religieux.

Pishachya: Partagent leur nourriture avec autrui. Ils sont éhontés, irritables et aventureux. Ils montrent un intérêt pour le sexe plus modéré.

Preta: Ont une nature très possessive. Ils sont paresseux, malheureux, envieux, avides et très avares.

Les principales caractéristiques des sous-types Tamasik sont les suivantes.

Pashavi: Manque de jugement ou de prudence. Ils sont incapables de déterminer ou de discerner quoi que ce soit. Ils font souvent des rêves sexuels.

Matsya: Aiment l’eau. Instables, stupides et lâches, ils subissent ou provoquent souvent des querelles. S’ils ont un pouvoir, ils ont tendance à être oppresseurs.

Vanaspati: Inactif et léthargique. Ils ont envie de nourriture et mangent tout le temps. Dépourvus de toute conviction religieuse, ils ne désirent ni la richesse ni la jouissance.

Les gunas ne peuvent pas être expliqués distinctement les uns des autres. Rajas, Sattva et Tamas sont mélangés les uns avec les autres. Ils sont attachés les uns aux autres, se servent les uns les autres, ils se nourrissent les uns les autres. Ils dépendent tous les uns des autres et se suivent également. Ils agissent, inaperçus, tour à tour dans plusieurs endroits de plusieurs façons. Tout dans le monde est fait de ces trois gunas. La création des gunas est éternelle. Tant qu’il y a du bien, l’obscurité existe. Et, aussi longtemps que le bien et l’obscurité existent, la passion existe. Ils accomplissent leur voyage ensemble, en union, et se déplacent collectivement.

 

Ainsi, l’idée de la structure hiérarchique des gunas est une sorte de vestige de couches mythologiques plus archaïques. Aussi étrange que cela puisse paraître, l’option la plus appropriée ici est la métaphore «énergétique» des sciences naturelles. C’est-à-dire, sattva peut être corrélé à l’énergie potentielle du système, rajas – énergie cinétique, alors que tamas est le manque d’énergie. Par exemple, la graine avec sa puissance pour faire pousser la nouvelle plante est sattvique dans sa nature, la plante dans sa pleine floraison est rajastique, tandis que le fruit pourri qui en est tombé est de nature tamas. Mais c’est ce fruit même qui contient la nouvelle graine. Les gunas « circulent de nouveau au sein des gunas ». Un autre exemple, le nuage rempli d’humidité pluvieuse, est sattvique, la pluie est de nature rajas et l’eau sur le sol est de type tamas mais en même temps, elle est de nature sattvique car elle contient la possibilité de l’émergence du nouveau nuage et les nouvelles plantes à cultiver.

Les trois composantes de base subtiles (tri gunas) de Sattva, Raja et Tama sont le tissu même de la création. Inconnus des sciences modernes, ils imprègnent toutes les choses vivantes et non vivantes, tangibles et intangibles. Les vibrations émises de n’importe quoi, dépendent de sa composante fondamentale subtile prédominante. Cela influence aussi le comportement de toutes choses. La proportion de ces composants chez les êtres humains ne peut être modifiée que par la pratique spirituelle.

Sattva est synonyme de pureté et de connaissance et de vie individuelle sattvique au service de la société, sans attente de reconnaissance ou de récompense de quelque arrière-pensée. Rajas est synonyme d’action et de passion et les individus Rajasic vivent plus pour le gain personnel et la réussite. Tamas est synonyme d’ignorance et d’inertie. L’individu Tamasique n’a aucun problème à marcher sur les pieds des autres pour aller de l’avant ou nuire à la société. Les qualités de sattva, rajas et tamas prédominent dans l’esprit et peuvent être modifiées en fonction du style de vie, du régime alimentaire et des attitudes mentales.

Cet article a été écrit par Vaidya Lakshmi L. (Médecin consultant et Chef du Département Panchakarma de Chakrapani)